佛教徒篤信眾生平等，對(duì)生命無(wú)上敬畏，藏族人對(duì)吃有著諸多的禁忌，尤其忌食體型較小的動(dòng)物。他們認(rèn)為同樣是一個(gè)生命，一頭牛可以讓很多人吃很多天，而幾十只青蛙或小鳥卻只能填飽一個(gè)人的肚子，這是對(duì)生命的最大褻瀆。

　　正是由于藏族人對(duì)世間生靈的尊重，以及對(duì)自身欲望的不屑，才成就了藏族簡(jiǎn)單至極的飲食文化。

　　藏裝：流動(dòng)的“銀行”

　　我剛一踏上拉薩這片圣土，達(dá)片已等候在民航局汽車站接我了。達(dá)片是一個(gè)受都市文化影響很深的西藏演員，穿著明顯地時(shí)尚化了——牛仔褲配T恤，外加一副時(shí)髦的墨鏡。但她黝黑的臉龐和繞腕的檀香木佛珠，還是不經(jīng)意地透露出她與我的不同——她是一個(gè)有信仰的藏族人。

　　服飾就是這么神奇，有時(shí)只這么一抹，就可訴說(shuō)出比語(yǔ)言更微妙的信息。藏族在服飾上，既是一個(gè)講究實(shí)用的民族，又是一個(gè)注重美感的民族，其服飾可謂和藏區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境與生活方式珠聯(lián)璧合，相得益彰。

　　藏北高原風(fēng)沙大，晝夜溫差顯著，藏區(qū)先民經(jīng)過摸索，穿脫自如、一件多用的厚重皮藏袍應(yīng)運(yùn)而生。牧區(qū)的藏袍袖子一般長(zhǎng)出手面三四寸，下襟長(zhǎng)出腳面二三寸，沒有紐扣，穿時(shí)提起下擺與膝蓋平齊，腰帶一束，腰帶以上就自然形成一個(gè)兜囊。普通藏民出門不需要帶行李和背包，木碗、糌粑袋、酥油盒等日常用品都可以放在兜囊里隨身攜帶，甚至小孩子都可以睡在里面。到晚上，藏袍又可以當(dāng)臨時(shí)的鋪蓋。在服裝的功能性上，藏袍即使不敢妄稱“后無(wú)來(lái)者”，也當(dāng)之無(wú)愧是“前無(wú)古人”了。

　　我對(duì)藏袍很感興趣，在與另一個(gè)多布杰結(jié)識(shí)后，更是被藏裝的風(fēng)采所折服。提到多布杰這個(gè)名字，可能知道的人不會(huì)很多，但提到他主演的那部電影——《可可西里》，恐怕就無(wú)人不知，無(wú)人不曉了。他是西藏話劇團(tuán)的一級(jí)演員，我第一次見到他的時(shí)候，他正站在話劇團(tuán)的大門口與人寒暄，黑黑瘦瘦，不很高大，一身休閑裝，還戴個(gè)網(wǎng)球帽。要不是達(dá)片介紹，我根本就無(wú)法把他和影片中那位頑強(qiáng)血性的日泰聯(lián)系起來(lái)。

　　多布杰相當(dāng)熱情，得知我喜歡藏袍后，馬上發(fā)出了邀請(qǐng)：“你明天來(lái)，我穿藏袍給你看。”第二天，我如約而至。換上藏裝前后的多布杰氣勢(shì)反差之大，可謂判若兩人！我在這里特地沒有用“形象”這個(gè)詞，而是用 “氣勢(shì)”，就是想說(shuō)明這種改變真的不只是表面上的，而是由內(nèi)而外散發(fā)出的一種魅人的力量。高大的皮帽讓他身高陡增，厚重的皮靴讓他步伐穩(wěn)健，肥大的藏袍讓他身形魁梧，寬闊的獸皮鑲滾讓他氣派十足。我一下子從平視變成了仰視，從獵奇轉(zhuǎn)為了贊美。

　　我開始不能理解為什么越來(lái)越多的藏族小伙兒僅僅為了輕便就那么輕易地放棄了藏袍，他們失去的真的不僅僅只是民族服飾的情懷，還有男子漢的氣概和姑娘們的青睞！

　　藏族無(wú)疑是一個(gè)熱愛美麗的民族。看看每年亮寶節(jié)上那一個(gè)個(gè)花團(tuán)錦簇的美麗姑娘和英俊小伙，真的宛若彩虹落人間，流彩入凡塵。正如韓書力先生所書：對(duì)于藏民族來(lái)說(shuō)，羊皮袍是必需的，是形而下的；而袍上縫綴出的五色護(hù)邊，后背部位勾挑出的吉祥圖案連同胸前的松石佩飾更是不可或缺的，因?yàn)樗切味系模切叛雠c理想的體現(xiàn)與物化。一件未經(jīng)加工裝飾的羊皮袍，藏族人是難以接受的，就如同他們不能接受酥油茶里沒有鹽，勞作時(shí)沒有歌一樣。

　　西藏人重飾，乍一看似乎和他們?cè)陲嬍成系牡聪嗖钌踹h(yuǎn)，同樣都是生活中的重要組成部分，為何厚此薄彼呢？其實(shí)不然，正如英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家恭布里希教授所認(rèn)為的那樣：欣賞最初的藝術(shù)品，重要的并不是按照我們的標(biāo)準(zhǔn)去看究竟美不美，而是它能不能發(fā)揮作用。

　　以狩獵游牧為生的藏族先民生活動(dòng)蕩，不便置備和攜帶大量家產(chǎn)，只有將財(cái)富變換成貴重的金銀珠玉佩戴在身上。藏族男女的一些飾物是由生活工具演變而來(lái)的，尤其是牧區(qū)男女，最喜愛以各種器具來(lái)裝飾自己，男子的火鐮、藏刀等，都是日常生活必不可少的工具，已成為威猛、勇敢和富裕的象征。

　　在藏族人的傳統(tǒng)觀念中，幾乎任何一個(gè)物體除自身價(jià)值之外，都具有濃烈的精神意義，在創(chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)往往也以各種方式滲入精神因素，現(xiàn)實(shí)與信仰總是同生共存的。在一些飾品上，藏族人也傾注了宗教信仰。

　　藏族人自古珍愛奇石，認(rèn)為越是稀有的石頭越具有宗教的意義，幾乎每一個(gè)藏民都喜歡將瑪瑙、翡翠、松耳石等作為護(hù)身符佩戴于胸前，借此阻止妖魔鬼怪的入侵。在各種奇石中，最傳奇者莫過于天珠。在他們的觀念中，天珠為上天所賜，是天神的吉祥物，藏人視其同生命一般重要，一旦擁有，即是無(wú)限?；鄣拈_始。

　　胸飾護(hù)身“嘎烏”同樣也是起裝飾作用的護(hù)身靈物，內(nèi)裝小佛像或活佛大德的像及經(jīng)書、圣物等，表面刻有吉祥花紋，能保佑佩帶者不受邪物侵害。跟各種相對(duì)較重的裝飾物相比，簡(jiǎn)單大方的護(hù)身結(jié)要輕便得多。一根黃色或者紅色的絲線，或者干脆是布條，簡(jiǎn)單地打上結(jié)，經(jīng)活佛高僧誦咒加持后系在脖子或手腕上，個(gè)性獨(dú)具，護(hù)身消災(zāi)。我進(jìn)藏前，因感冒在成都滯留了四天，臨走時(shí)成都的好友少寒就鄭重地把她的護(hù)身結(jié)借給我，說(shuō)定可保我平安。我戴著這寶貝的護(hù)身結(jié)，果真是一切順利。