事情要做什么像什么
華商報(bào)：你和金庸先生很熟？釋永信：是的。他第一次來(lái)少林寺是1981年，而我也正好是那一年進(jìn)的少林寺，但我們當(dāng)時(shí)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。我們第一次見(jiàn)面應(yīng)該是九幾年，后來(lái)又多次接觸過(guò)。他是一個(gè)佛教徒，對(duì)佛教教理、教義非常通達(dá)，德行很高，知道學(xué)習(xí)和尊重。
華商報(bào)：他和你交往后，有沒(méi)有改變一些對(duì)少林寺或少林功夫的看法？
釋永信：(笑)只有你們媒體才會(huì)有這樣那樣的看法。對(duì)老一代人來(lái)說(shuō)，是什么樣就是什么樣。少林寺能傳承千年，自然有他的道理，自然有他的家風(fēng)，有他的精神所在。
華商報(bào)：聽(tīng)說(shuō)你不太喜歡“少林武術(shù)”這個(gè)稱(chēng)呼？
釋永信：我們更愿意用“少林功夫”，為此我們還曾和國(guó)家體育部門(mén)有過(guò)爭(zhēng)論，他們說(shuō)，建國(guó)以前用國(guó)術(shù)，建國(guó)后用武術(shù)，一再建議我們用“少林武術(shù)”四個(gè)字。但我們認(rèn)為，武術(shù)只是功夫的一個(gè)層面、一個(gè)技術(shù)層面，而“功夫”不僅有技術(shù)層面，更有文化層面、精神層面，它至少包括武術(shù)和武道兩個(gè)層次，再進(jìn)一步就是禪。所謂以禪引武，以武修禪，所以，功夫也成為少林寺特有的禪修法門(mén)。我們堅(jiān)持叫“少林功夫”，意思也是以示區(qū)別。
華商報(bào)：“國(guó)術(shù)”是怎樣演變的？釋永信：和國(guó)學(xué)一樣，它就是一種國(guó)家需要，民族需要。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌，民族需要振興，振興需要好的精神面貌和載體，從哪里來(lái)呢？于是武功就上升到了國(guó)術(shù)，全民練武，強(qiáng)身健體，這是一種救國(guó)的需要。之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)信仰，甚至傳統(tǒng)的生活方式都丟掉了太多了，咋辦呢？開(kāi)始用國(guó)學(xué)來(lái)挽回民族的傳統(tǒng)、民族的信仰。所以這與一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的需求有關(guān)系。這是我個(gè)人的理解。
華商報(bào)：現(xiàn)在還有時(shí)間練功嗎？釋永信：功夫一直在練，只要有呼吸之前都在練。有句俗語(yǔ)：做一天和尚撞一天鐘，是諷刺混日子的。但在我看來(lái)，一個(gè)人如果真能堅(jiān)持每天撞鐘，三年五載下來(lái)，他的心性肯定會(huì)發(fā)生變化。其實(shí)，很多事情要專(zhuān)心致志去做、堅(jiān)持去做，做什么要像什么。當(dāng)和尚，要堅(jiān)持好和尚的本分，當(dāng)農(nóng)民，要堅(jiān)持農(nóng)民的本分，各自有各自的本分。
我們內(nèi)部很少稱(chēng)方丈 都稱(chēng)大和尚
華商報(bào)：22歲你就是少林寺的住持，直到1999年你34歲時(shí)被稱(chēng)為方丈。住持和方丈有什么區(qū)別？
釋永信：實(shí)際上是一回事，住持和方丈都是一個(gè)人。過(guò)去很少叫方丈，都是叫住持。電影、小說(shuō)上稱(chēng)方丈，大家就稱(chēng)方丈。其實(shí)我們佛教界內(nèi)部很少稱(chēng)方丈的，都稱(chēng)大和尚。現(xiàn)在大家都喜歡有好的名頭，好做事，怎么好聽(tīng)怎么叫，怎么大怎么叫，實(shí)際都是一回事。
華商報(bào)：住持一般是怎么選定的？
釋永信：少林寺是個(gè)子孫廟，住持都是由前任定的，我們有這個(gè)傳統(tǒng)，講的是衣缽相傳。任何一位少林寺的僧人，哪怕是住持和方丈，也只是少林寺發(fā)展歷程中的一塊鋪路石。我們所要做的就是秉承祖師的智慧和家風(fēng)，只有這樣少林寺才能更加興旺。
華商報(bào)：寺廟里師父和徒弟的關(guān)系，跟大學(xué)里老師和學(xué)生的關(guān)系有什么不同？
釋永信：區(qū)別很大。我們的衣食住行都是寺院提供的，包括我們的學(xué)習(xí)、修行都是，到了寺廟就像到了家一樣。學(xué)生和老師的關(guān)系是臨時(shí)的，而我們則是終身的。師徒之間情同父子，師兄弟之間親如手足。
華商報(bào)：這點(diǎn)很像我們過(guò)去的傳統(tǒng)私學(xué)。最近，四位全國(guó)知名大學(xué)教授，在西安的西北武術(shù)院開(kāi)設(shè)私學(xué)授課，您怎么看待這件事情？
釋永信：這種想法挺好的，現(xiàn)在的教育，老師在臺(tái)上，學(xué)生在臺(tái)下，老師面對(duì)著幾十人甚至幾百人，講的什么，學(xué)生愿不愿聽(tīng)，老師也不知道。而開(kāi)設(shè)私學(xué)，能夠很好地溝通、很好地交流。另外，這種傳統(tǒng)的私學(xué)教育方式，除了知識(shí)的教育外，人格的教育也都會(huì)有很大的幫助。
對(duì)原則問(wèn)題決不讓步
華商報(bào)：近年來(lái)，少林寺嘗試了很多比較超前的舉措，有人會(huì)說(shuō)，商業(yè)化的色彩是不是過(guò)于濃厚了？
釋永信：我們并沒(méi)有把少林寺本身拿出來(lái)進(jìn)行商業(yè)化的操作，因?yàn)檫@是我們的信仰。我們拿出來(lái)的是經(jīng)過(guò)提取的少林文化，只是進(jìn)行了文化方面的產(chǎn)業(yè)化操作。寺廟的生存環(huán)境和過(guò)去發(fā)生了很大變化，身處商業(yè)社會(huì)，無(wú)法回避卻也讓人兩難。如何因勢(shì)利導(dǎo)濟(jì)世度人，但又不被商業(yè)給度了去，這對(duì)少林寺確實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，你不化它，它就必然化你。所以我們必須摸索走出一條路子。一方面我們要適應(yīng)發(fā)展，不斷提升素質(zhì)和信仰；另一方面，也要主動(dòng)入世，以正念正行引導(dǎo)佛教文化及禪武文化的發(fā)展。如果僧人們天天講普度眾生，但是不到眾生中去，那這一輩子也度不了幾個(gè)，也就空有慈悲之心了。少林寺之所以在這些方面超前，是因?yàn)楠q豫、被動(dòng)讓我們吃了太多的苦頭，現(xiàn)在不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
華商報(bào)：你怎樣看待社會(huì)上對(duì)你的非議，甚至一些傳言？
釋永信：如果對(duì)所有人的評(píng)價(jià)都非常在乎，那啥也做不成了?？礈?zhǔn)的事情我會(huì)努力去做，對(duì)原則問(wèn)題我也是決不讓步。
華商報(bào)：常處在輿論的風(fēng)口浪尖，你如何保證自己不亂？
釋永信：啥事我都能夠順其自然去做，動(dòng)身不動(dòng)心，勞神不勞心，只要心性把握得好，就不覺(jué)得什么了。
華商報(bào)：下一步少林寺還有哪些大的推廣計(jì)劃？
釋永信：總的來(lái)說(shuō)，任何事情都隨緣，順其自然。另外，我們信徒很多，有好的因緣，有好的、新的想法，我們感覺(jué)也蠻有意思的，能鼓勵(lì)就鼓勵(lì)，能支持就支持。佛教講隨喜功德，別人做好事，我們沒(méi)能力，我們跟著贊嘆，也有一分功德。至少我們心里也能跟著一塊喜悅。心生歡喜，自身也是一種受益。這也是佛教的教義，也是佛教的傳統(tǒng)。
華商報(bào)：聽(tīng)說(shuō)過(guò)去有五大少林之說(shuō)？
釋永信：元朝是少林寺的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)在全國(guó)，像長(zhǎng)安、蒙古、天津薊縣、山東等地，有五處設(shè)有少林。在我們省內(nèi)，這幾年經(jīng)過(guò)我們田野調(diào)查，南面遠(yuǎn)到信陽(yáng)，北邊到安陽(yáng)，東邊到商丘，西邊到三門(mén)峽，能查到的，不同歷史時(shí)期與少林寺有關(guān)的寺廟，就達(dá)到130多處。少林寺歷史上是中原的大寺，他對(duì)整個(gè)中原的佛教也都有帶動(dòng)作用。
華商報(bào)：你是否有意在長(zhǎng)安恢復(fù)西少林？
釋永信：恢不恢復(fù)這不是我的權(quán)力，一切都隨緣，緣分到了，信眾需要了，順應(yīng)大家的愿力，自然也就恢復(fù)了。現(xiàn)在也沒(méi)有必要刻意地去恢復(fù)。
華商報(bào)：你心中的少林是什么樣子？
釋永信：少林寺是一個(gè)延續(xù)了1500多年歷史的子孫叢林，是一個(gè)大家庭。我希望有一天，這個(gè)大家庭里人才濟(jì)濟(jì)，禪師如林，就像我們所在的少室山林一般茂密，這才是我心中的少林寺，那一天，才是少林寺真正中興的時(shí)刻。
相關(guān)新聞
更多>>
網(wǎng)傳四川音樂(lè)學(xué)院封校？川音：假的！
