不為“大師”所惑需媒體公眾合力
“成也媒體，敗也媒體”，越來越便捷的媒介渠道，既造出了更多“大師”，也加速了“大師”們的滅亡?！按髱煛膘铟鹊乃俣仍缫呀穹俏舯?，當(dāng)年何祚庥們通過五六年斗爭才揭開氣功師的本來面貌，但張悟本從被揭發(fā)到倒下只用了幾個月，王林則是寥寥數(shù)天。就連因違建樓頂別墅而被牽出的“治癌神醫(yī)”張必清，在接受媒體采訪時都憤憤地大罵“王林牽連了我”。
“最近冒出來的王林最多算個‘小師’。王林知道太招搖撞騙不行，所以刻意低調(diào)，因?yàn)榍懊娴摹髱煛聢鏊伎吹搅恕！焙戊疋诱f，如今的情況已經(jīng)比當(dāng)年好得多，不再需要科學(xué)家特意向中央打報(bào)告，媒體的曝光就足以將他們拉下神壇。
回首“大師”們的登頂神壇與跌落之路，人們往往感慨良多。而這條充滿誘惑又貽害無窮的“神壇之路”，是否有辦法根本斷絕？
說起真正的大師，陳寅恪先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”的名言乃是必要條件。“我們都很清楚真正的大師是怎樣的人?！焙戊疋诱f，“他們有戰(zhàn)略思維，能夠看到影響科學(xué)全局的大問題。有很好的科學(xué)功底，比如丁肇中的實(shí)驗(yàn)功底，李政道和楊振寧的理論功底，還要有獻(xiàn)身科學(xué)的志趣。那個年代不少科學(xué)界人士也希望一蹴而就，想靠氣功做出成果來震驚世界，肯定是不行的?！?/p>
人非圣賢，孰能無欲？在通向成功和幸福的坎坷道路面前，人們往往希望能有捷徑。命運(yùn)、風(fēng)水、奇跡、“神人”，在漫長的歷史中，都是國人迷信的重要元素。從皇帝到官員，從士大夫到老百姓，無論是陰陽五行、讖緯之學(xué)，還是長生不老、飛升成仙，都構(gòu)成了中國“迷信傳統(tǒng)”的悠久脈絡(luò)。自王充寫下《論衡》已有將近2000年，范縝的《神滅論》亦已問世1000多年，但迷信依然在中國的大地上“野火燒不盡”地繁衍生息。雖然隨著時代發(fā)展，像上世紀(jì)八九十年代那樣“大師”動輒擁有數(shù)萬甚至數(shù)十?dāng)?shù)百萬信眾的狀況已一去不返，但通往理智與科學(xué)的道路依然充滿崎嶇。
2011年公布的第8次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，2010年，我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例僅為3.27%，僅相當(dāng)于日本、加拿大、歐盟等主要發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)80年代末的水平。因此，無論是教育機(jī)構(gòu)、專業(yè)的科學(xué)工作者，還是國家政府機(jī)關(guān)、公眾媒體，都有向民眾傳播科學(xué)知識、普及科學(xué)常識的責(zé)任和義務(wù)。只要迷信的土壤還在，就仍有可能在未來滋生“大師”。
在采訪中，何祚庥和張頤武不約而同地提到，在今天，在使用“大師”“公知”這樣的詞語時，人們的言語中都帶有了一絲調(diào)侃和諷刺的意味。在某種意義上，這也是社會發(fā)展的必然——一方面，人們依然需要專業(yè)人士的意見作為參考，但同時，“大師”和“公知”這兩個詞曾經(jīng)帶有的“全知全能”色彩的褪去，也代表著民眾獨(dú)立、質(zhì)疑精神的發(fā)展。
張頤武認(rèn)為，要真正根絕“大師”現(xiàn)象的出現(xiàn)，重要的是在轉(zhuǎn)型期的浮躁社會氛圍中找到真正屬于自己的精神家園。無論是兜售著開光靈符的“風(fēng)水大師”，還是叫賣著預(yù)測未來的其他“大師”，瞄準(zhǔn)的都是人們焦慮不安、需要安慰的心靈。但如何祚庥所言，在通往科學(xué)的道路上，并無捷徑。人生的道路，亦是如此。（記者 劉少華 申孟哲）
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